El gurú del yoga en el tantra hindú y el budismo
El budismo tántrico tiene muchas ramas, al igual que el hinduismo. Pero el patrón es similar: en el budismo, el adepto primero recibe devoción, luego practica Guru Yoga, después las sadhanas tántricas y, finalmente, las sadhanas yóguicas. En un nivel superior, se encuentra el Dzogchen. Pero esto no siempre es así; todo depende del Gurú en particular.
Lo mismo ocurre en el Tantra hindú, y no solo en el Tantra: el Gurú acepta al discípulo por un tiempo, el discípulo se dedica al seva, durante el cual su percepción se dirige hacia el Gurú y la tradición. En otras palabras, deben ser capaces de comprender al Gurú, de percibirlo correctamente; de lo contrario, incluso si reciben diksha, no será genuina.
Recientemente, he conocido a muchos practicantes en Occidente, tanto budistas como hindúes (y muchos que han estudiado extensamente y recibido una amplia variedad de transmisiones, incluyendo transmisiones a prácticas secretas), entre ellos un gran número de practicantes con mayor o menor experiencia.
Todos coinciden en que el Gurú Yoga es más rápido y efectivo que cualquier otra cosa. Tras vivir tanto tiempo en la India, podría parecer que el concepto de "Gurú" es ajeno a los occidentales, pero como han demostrado las conversaciones con muchas personas instruidas que siguen la Tradición, esta visión de la práctica no es ajena a la conciencia occidental. Simplemente, existen diferentes categorías de personas con diferentes perspectivas sobre la práctica espiritual.
En Oriente, un gurú, lama, sifu o sensei no es simplemente una figura de la que se puede aprender algo. En el budismo, un lama es la personificación de la experiencia mística más elevada. Entre los nathas, el gurú y el ishtadevata se consideran la misma entidad.
Si analizamos los textos tradicionales, observamos que se realizan muchos tipos de dhyana en el Gurú. En el Gheranda Samhita, el sthula dhyana, incluido en uno de los " angas " más elevados de la sadhana yóguica , es Guru dhyana, sukshma y jyotir. Lo mismo se aplica a los dharanas en los cinco elementos, ya que están asociados con los tattvas : Sadashiva, Ishvara, etc.
Lo mismo ocurre con los distintos tipos de samadhi : todos se basan en la conexión entre la vacuidad y la forma, el microcosmos y el macrocosmos, y esta es la misma práctica del Guru Yoga. Puede que varíe en distintos niveles, pero la conexión en sí misma siempre se conserva. Es decir, no todas las prácticas son una técnica sin alma que involucre puntos de luz, cuadrados y círculos, sensaciones de hormigueo o bijas oscuras . Todas tienen un significado más amplio y práctico, conectado con tu Gurú.
Por lo tanto, incluso si alguien es cercano a un Gurú, este, al ver el serio compromiso del estudiante con el Maestro, suele combinar el Guru Yoga con lo que superficialmente puede parecer una técnica independiente, completamente ajena al Gurú. Así pues, los secretos de la práctica, si los hay, se entienden generalmente en el contexto de su eficacia en una situación específica. Lo que funciona para una persona puede incluso ser destructivo para otra.
Y lo que se entiende por secreto siempre se relaciona principalmente con su eficacia personal. Por eso se necesita un Gurú vivo. ¿De qué sirve que alguien te transmita una técnica altamente secreta, aunque todos la consideren así, si, por ejemplo, no te funciona? Por lo tanto, el misticismo reside más bien en la actitud personal y la atención del Gurú hacia ti cuando percibe tu sinceridad.
Para los Nathas, la upasana y el ritual tienen muchas sutilezas. Existen pujas tántricas , así como pujas yóguicas. Por ejemplo, en las pujas yóguicas, los mantras se recitan mentalmente durante la ceremonia.
El grado de realización de un sadhaka en el karma-kanda determina su progreso en el jnana-kanda y el yoga. La práctica del yoga es esencialmente un ritual, aunque introvertido. Todos los rituales externos se estructuran de acuerdo con los procesos macrocósmicos, mientras que las prácticas yóguicas reflejan dichos procesos. Para quienes comprenden estas sutilezas, realmente no importa qué tipo de sadhana de yoga practiquen: mantra yoga o hatha yoga. Porque para ellos, se trata de una práctica verdaderamente consciente; están dedicados a su gurú, y el gurú corrige su sadhana. En la Natha Sampradaya, el respeto por el gurú y la parampara desempeña un papel fundamental, ya que de ello depende la corrección de la sadhana. El gurú yoga encierra un profundo significado esotérico.
Honrar al Gurú es honrar el propio brahmanda y a uno mismo, pues uno mismo es el brahmanda. En general, la visión externa y la autoexpresión están interconectadas; el brahmanda no está limitado por el cuerpo del Gurú, ni por el tuyo, ni siquiera por el cuerpo de nuestro planeta. Por lo tanto, el Guru Yoga, o trabajar con la propia estructura energética, es, en cierto sentido, un punto de partida para experimentar el adrishya-brahmanda (el universo invisible), ya que todas las pujas están limitadas por el lugar donde se realizan debido a diversos elementos burdos (sthula). Pero si las prácticas de puja o yoga conducen a su verdadero resultado, entonces se traspasa el umbral de la visión externa de la práctica, gracias a una experiencia mística de naturaleza incorpórea.
Muchas tradiciones y gurús creen que sus prácticas externas son superiores, mientras que las de otros son menos efectivas. Por ejemplo, los tántricos Kaula creen que la puja de los 5M es más extrema, mientras que los seguidores Vaidika, por el contrario, creen que los rituales más puros son los más efectivos. Algunos se centran en la veneración de las Deidades, otros en el Gurú y otros en el tapas ; y todos afirman que su enfoque es el más correcto. Pero todo esto no son más que trucos; no son la esencia, sino el resultado deseado.
Por lo tanto, la tradición Gorakshanath no niega ninguno de estos métodos, y la adoración del Gurú y el Guru-puja (nadi o shambhavi-puja) son importantes, porque sin el Gurú, en principio, no puede haber ningún método, ya que se necesita una fuente confiable a través de la cual se recibirá este método.
Este es un aspecto. El segundo es que aquello que proyectas en el Gurú o la Deidad, lo recibirás en mayor abundancia. Si ves el universo en Gorakshanath, lo descubrirás dentro de ti. Gorakshanath es representado como un brahmanda; su nombre significa "Go" (universo) y "Raksha" (patrón). Pero no es solo una forma de tapasvin; en Gorakshanath se encuentran todos los dioses y todas las sadhanas, incluida la sadhana Kaula. También es el Maestro del Tantra.
Guru Yantra
La tradición Nath tiene prácticas muy específicas para honrar al Guru, los Nueve Naths y los Chaurasi Siddhas. Algunos yantras incorporan varios yantras diferentes de Deidades. Por ejemplo, Sri Nath Siddha Yantra incluye Guru Yantra, Gorakshanath Yantra, Yogini Yantra, Nine Naths, Chaurasi Siddha Yantra y otros.
El Guru Yantra central está asociado con el Guru Yoga; por separado, aparecería como el Anahata Chakra. Cuando un Nath se convierte en Dikshita Aughar, practica esta sadhana.
